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      有人說,自然不過就是習慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎?舉例來說,有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物,它們就具有這樣的習性。自由生長的植物,雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向,但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向,而且,如果這種植物繼續發育的話,它又會直立地生長的。人的習性也是如此。只要人還處在同樣的境地,他就能保持由習慣產生的習性,雖然這些習性對我們來說是最不自然的;但是,只要情況一有改變,習慣就消失了,天性又回復過來。教育確實只不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育,另外一些人則保持了他們所受的教育嗎?這種差別從什么地方產生的呢?如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性的習慣,那么,我們就可以省得說這一番多余的話了。

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      〔說明〕宇宙論中所認為絕對對立的,主要有下列各范疇:偶然性與必然性;外在必然性與內在必然性;致動因與目的因,或因果律一般與目的;本質或實體與現象;形式與質料;自由與必然;幸福與痛苦;善與惡。

      “我所持的這些懷疑都不是故意的,不過這些懷疑并不使我感到痛苦,其原因是一則由于它們不涉及到實踐中的重大問題,再則由于我是十分堅持我應盡的天職的原則的。我要心地坦然地敬奉上帝,我要竭力尋求在我的行為中必須知道的東西。至于說到教義,由于它們既不能影響人的行為和道德,而且還使許多的人深受折磨,所以我對它們是一點心思都不花的。我把各種宗教都同樣看作是有益的制度,它們在每一個國家中制定了一種公眾一致采用的敬拜上帝的方法,它們在每一個國家的風土、政治、人民的天才或其他因時因地使大家喜歡這種宗教而不喜歡那種宗教的地方原因中找到了它們存在的理由。只要大家在那些宗教中適當地敬奉上帝,我便認為它們都是好宗教。真正的崇拜是心的崇拜。只要是真心誠意地崇拜,則不論崇拜的形式怎樣,上帝都是不會拒絕的。當我信奉的宗教叫我服務教會的時候,我就盡可能準確地克盡教會給我的職責,如果在某一件事情上我明知故犯地不盡我的職責,我的良心就會譴責我。正如你所知道的,我的教職被停止了一個很長的時期之后,通過德·默拉勒德先生的力量,我才重新獲得教會的許可,擔當牧師,以維持生活。以前,我做彌撒的時候是很馬虎的,因為,即使是最嚴肅的事情,只要做的時間太多了就會逐漸逐漸地草率了事的。然而,自從我明白了這些新的原理以后,我就畢恭畢敬地做彌撒了:我深深地思念至高的上帝的威嚴,思念他的存在,思念人類心靈的貧弱,對它的創造者是那樣的無知。當我想到我要按一定的方式把人們的祈禱帶給他的時候,我便仔仔細細地做禮拜,我十分留心地誦讀原文;我全神貫注,即使是一個字或一段儀式也不遺漏;當我接近貢獻圣體的時刻,我便聚精會神地按照教會和莊嚴的圣禮所要求的種種步驟去奉獻神靈;面對著那至高的智慧,我竭力消除我的理性;我對自己說:”你是什么人,竟想衡量那無限的權能?‘我恭恭敬敬地念誦圣禮的贊辭,我衷心相信,只要我心懷至誠,它們就會產生它們的效果的。不管這不可思議的奧秘結果怎樣,我都不怕在末日審判的時候會因為我在心中褻瀆過它而受到懲罰。

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