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        同時,如果我們將朱熹與王守仁的觀點加以對照分析,就會發現王守仁對朱熹思想的理解是從他自己的意圖出發,并不等于就是朱熹的原意。事實上,從認識對象上講,朱熹自己就講過“炊沙豈能成飯”,并不贊成泛泛觀察自然事物;從認識方法上講,朱熹是格物、致知并提,外在觀察、內在推理并重,并不是只向外格物;從認識目的上講,朱熹是增進知識、提高境界并重,并且希望用增進知識來幫助提高境界,并不是只注重增進知識。

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        在郭象所生活的永嘉之世,戰亂頻仍,生民涂炭,一大批名士都死于非命。在這樣黑暗的社會里,站在高層次的人們思考探索的中心問題,就是名教與自然的關系,這是當時玄學的主題。感覺敏銳的知識分子,有的試圖走一條超越的道路,強調自然和名教的對立,主張“越名教而任自然”。有的面對現實,認為自然不離名教,強調必須重視禮法名教等統治權力的現實運用。但不論排斥名教去談自然,或排斥自然去談名教,都行不通。在左右為谷的形勢下,郭象一方面作為一個普通的知識分子,對現實抱著一種超越的態度;另一方面又作為一個當權派,對現實抱著一種迎合的態度。這種為人處世表現在玄學上,就是他論證了名教和自然在理論

          我們具體釋夢時,可以根據夢中其它因素來判斷在特定的夢中上下樓梯的意義。例如,如果和你同上樓梯者為一個有魅力的異性,或許你這個夢就是性夢而與地位元關了。

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          早期的父母機構的一種結合體,超自我無疑是該結合體中的最重要的和決定性的部分。

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        282中國哲學名著選讀

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